들뢰즈

프레임의 외부: 까슈와 태피스트리

프레임에 관한 논의는 자연히 “장-밖”(out-of-field, hors-champ)의 문제로 우리를 이끈다. 들뢰즈에게 프레임과 그 외부의 문제는 지각 가능한 영역과 지각 불가능한 영역, 현실태와 잠재태, 또는 집합과 전체의 구분을 변주한 문제로 볼 수 있다. 베르그송주의자인 들뢰즈는 프레임-외부를 프레임의 “부정”으로 보지 않았다. 뿐만 아니라 화면 안과 밖을 구분해서 그 둘이 서로 상보적인 관계를 맺으며 […]

크리스탈-이미지와 돈

자기를 반성하는 제스쳐처럼 보이는 ‘영화 속의 영화나 영화 제작’이라는 자기반영 이미지에 새롭고 특이한 깊이를 부여해주는 근거는 무엇일까? 이를 정당화해 줄 근거가 없다면 그것은 단지 부차적인 방법이나 형식주의적 유희에 머물고 말 것이다. 영화 제작의 불가능을 그린 벤더스의 <사물의 상태>(Der Stand der Dinge)에서는 마치 영화가 자신의 죽음을 인식한 것처럼 우울한 자조에 빠져 […]

선악의 열매

선악의 열매

스피노자에 따르면 윤리를 ‘금지’와 ‘명령’의 질서(~하지 말라)로 이해하는 것은 자연의 운동과 원인을 알지 못하기 때문이다. ‘선’한 것과 ‘악’한 것을 판별하는 가치의 종교적 결정 역시 존재의 운동과 원인에 대한 무지에서 비롯한다. 따라서 아담이 열매의 의미를 금지와 명령으로 받아들였다면, 그것은 그가 “신은 어째서 열매를 금지 했는가?” 또는 “금지된 열매는 어떤 의미를 가지는가?” […]

의식에 대하여

의식에 대하여

들뢰즈(Gilles Deleuze)가 스피노자의 윤리학에서 도출한 “의식”의 개념은 이러한 것이다. 의식은 어떤 행위와 작용의 결과로서 주어진 실재를 하나의 전체로 이해한다. 그러나 의식은 전체를 이루는 “살아있는 부분들”이 서로 결합하거나 해체되는 관계들의 원인과 본질(원인들의 질서)은 이해하지 못한다. 원인과 본질은 이해하지 못하고 그 결과로서 주어진 전체만을 수용하기 때문에, 의식은 “부적합한 관념들, 혼란스럽고 절단된 관념들, […]

바둑의 내부와 외부

최소한 동양인들의 생각에 동양은 바둑에 있어서 만큼은 우월한 존재였다. 바둑의 발상지일 뿐 아니라, 그 수두룩한 고수들을 보면 서구는 비교도 되지 않는 것이었다. 바둑은 체스와 달리 열린 전체를 지향한다. 들뢰즈(Gilles Deleuze)는 <천의 고원>(mille plateaux)이란 책에서 바둑과 체스를 비교하면서, “닫힌 체계”의 체스와 달리 바둑은 “열린 전체”를 지향하는 게임이라고 그 우월성을 피력한 적이 있다. 무한한 수들의 […]

(탈)중심

두 종류의 인간이 있다. 중심에 사로잡혀 중심에 집착하는 인간. 그리고 중심으로부터 이탈한 인간. 니체(F.W. Nietzsche)를 따랐던 들뢰즈(Gilles Deleuze)는 중심에서 벗어나 끊임없이 변신하는 삶을 선호했지만, 전적으로 옳은 생각 같지는 않다. 전자는 중심 자체가 주는 무게를 견디느라 고통스럽고, 후자는 떠돌며 휩쓸리는 세파에 현기증을 견딜 수 없어 한다. 저 두 인간을 결합해서, 새로운 […]

나의 선인장!

논리학에서는 인과관계나 모순관계를 나타내는 접속사들―그러나, 그러므로 등―을 사용한다. 이 접속사들은 항들의 관계를 종속적인 것으로, 즉 관계의 원인을 항들 내부 속에서 찾는다. 가령, “A 그러므로 B”에서는 A가 B의 원인이 된다든지, “A 그러나 B”에서는 두 항이 투쟁하여 하나를 제거하려는 경향이 있다든지, 아니면 B가 A를 근거로 새로운 관점으로 이탈하거나 반대한다든지 하는 식이다. 어느 모로 보나 두 […]

시간-이미지

들뢰즈(Gilles Deleuze)의 “시간-이미지”(time-image)에 관한 모든 논의와 예시들은 지속의 다양성, 즉 영원회귀(Eternal Return)의 문제로 귀결되고 있는 것처럼 보인다. 영원회귀를 보여주는 대표적인 이미지는 “크리스탈-이미지”(Crystal-image)이다. 영원회귀 = 잠재태의 무한 선회 = “크리스탈 이미지”  

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